Разделы: Литература, Филология, Философия
Размещена 15.07.2014. Последняя правка: 15.07.2014.
Просмотров - 3524

Проблема идентичности иудаизма и христианства в романе Мигеля де Сервантеса Сааведры «Дон-Кихот»

Бескровная Елена Наумовна

кандидат филологических наук

ВУЗ "Международный гуманитарно-педагогический институт "Бейт-Хана"

преподаватель

УДК 291.1:821.134.2

Проблема идентичной взаимосвязи иудаизма и христианства существует уже более двух тысяч лет. Христианство, являясь порождением иудаизма в тоже время отталкивает его от себя как проблему в изучении главного вопроса философии, который и становится «яблоком раздора» в процессе изучения чувственного и рационального основ мироздания.

Именно этот фактор и лежит в основе прочтения романа знаменитого испанского писателя-маррана Мигеля де Сервантеса Сааведры «Дон-Кихот».

Традиции Вавилонского и Иерусалимского Талмудов, вступивших в противоречие с католическим христианством, по мнению испанского исследователя Авраама Хаима,  хорошо раскрыты в произведении Мигеля де Сервантеса Сааведры «Дон Кихот».

На наш взгляд, это момент раскрывается уже в первых строчках, т.е. в посвящениях и сонетах:

                            Если ты решила книга

                            Путь направить тех, кто знает,

                            Пусть тебе дурак не скажет,

                            Что ты пальцы ставишь криво. [2, с.3]

По мнению автора, в «неком селе Ламанческом» жил не кто-нибудь, а Коэн. Это подчеркивает сам Сервантес, говоря о том, что фамилия главного героя была Кехана, т.е. если записать ее с помощью древнееврейского языка – это будет выглядеть следующим образом :

                                     קכנה – Коэн

Кроме того, все подвиги Дон Кихота, а особенно его подвиги с ветряными мельницами, полностью напоминают нам борьбу между христианами и иудеями. Также библейская традиция наблюдается в том, что священник и цирюльник пытаются захоронить рыцарские романы Дон Кихота, подобно тому, как старые рукописи хоронят в генизе.

Согласно мнению Авраама Хаима, Мигель де Сервантес Сааведра поместил в своем произведении целую страницу из Талмуда. В частности, Cанчо Панса использует трактовку притчи о мудром решении царя Соломона по поводу принадлежности ребенка одной из матерей. Однако, когда он рассуждает о том, стоит ли вешать человека, который сам приговорил себя к смерти, то в первую очередь ссылается на основной принцип иудаизма по отношению к человеку – милосердие.

От милосердия Мигель де Сервантес Сааведра идет к лучшим и бесценным качествам человека. Ностальгия, как страсть по своей родине, становится основополагающей в романе и характеризуя своих героев с точки зрения «Песни Песней» автор романа прежде всего обращается к земле Израиля.

Автор также использует агаду об алмазе, но не для того, чтобы раскрыть ее основную суть – справедливость, а для того, чтобы подчеркнуть суть женской красоты.

Автор также использует агаду об алмазе, но не для того, чтобы раскрыть ее основную суть – справедливость, а для того, чтобы подчеркнуть суть женской красоты.

Этот элемент в дальнейшем окажет влияние и на мировую литературу и русско-еврейский поэт Семен Фруг создаст свое стихотворение «Султан наклонился над кубком граненным»:

                            Султан наклонился над кубком гранённым,

                            И выпал алмаз из короны его.

                            Султан улыбнулся: «Довольно алмазов

                            Сверкает по граням венца моего,-

                            Сказал он сидевшим вокруг царедворцам

                            - И этот алмаз я тому подарю,

                            Кто скажет, что долей своей он доволен,

                            Что благословляет он участь свою».

                            -Султан, я доволен!- я тоже! – я тоже!

                            Сказали вельможи один за другим

                            Султан усмехнулся и молвил вельможам

                            - Нет вы недовольны уделом своим!

                            И выйдя на площадь он крикнул народу

                            - Тому, кто доволен судьбою своей

                            Отдам я в подарок алмаз драгоценный

                            Алмаз из султанской короны моей.

                            И старцы, и жены, и дети мгновенно

                            К султану сбежались тревожной толпой

                            И каждый кричит: «Я доволен! Я счастлив!

                            Султан, подари мне алмаз дорогой!...»

                            В то время на площади пахарь убогий

                            С сохой и кошницей своей проезжал.

                            Он слышал султана призыв, но спокойно

                            Знакомой дорогой он путь продолжал.

                            И пахарю молвил султан: - Отчего же

                            Не просишь ты камня короны моей?

                            И пахарь с поклоном ему отвечает:

                            « Затем, что доволен я долей своей,

                            Мне труд мой даёт и довольство и счастье…»

                            - Возьми! Ты доволен своею судьбой!...

                            Воскликнул султан и с приветом и лаской

                            Он пахарю отдал алмаз дорогой. [3]

Идея чистоты проходит через все произведение Сервантеса. На наш взгляд, Мигель де Сервантес Сааведра находился под влиянием испанской средневековой поэзии, и, в частности, стихотворения Шмуэля ха-Нагида:

                            Вот перо, и вот чернила -

                            Вечный мудрости приют,

                            Сколько душ погибло тут,

                            Скольких слава возносила

                            За писанья тяжкий труд [4, с.38]

Все это мы находим в последних строчках романа: «Здесь на этом крючке и медной проволоке, ты будешь висеть перо мое, не знаю, хорошо или же дурно очищенное, и ты будешь жить здесь века и века, если только какие-нибудь дерзновенные и злочестивые сочинители не снимут тебя дабы осквернить однако, нежели они к тебе прикоснуться, предостереги их и произнеси как можно внушительнее

                            Тише, тише, шалунишки

                            Пусть никто меня не тронет,

                            Ибо только мне, король

                            Уготовил этот подвиг» [2, т.2, с.601]

Говоря о литературной критике на Украине и в России по проблеме изучения «Дон-Кихота» и преподавания этого замечательного произведения Сервантеса прежде всего обращаемся к антропологическим корням трактовки христианской позиции в произведении. Собственно именно она и рассматривается в современной критике, где на первое место выдвигаются нравственные проблемы человеческого общества.

На самом деле это роман о философских основах иудаизма, где вопросы существования традиции раскрываются в полной мере. Идентификация Коэна и рыцаря происходит на фоне рационального познания мира в иудаизме, где Галаха занимает первое место, а Агада – второе. При этом «крик больной еврейской души» минует бытовой уровень и сразу выходит на позиции диалектического материализма.

Карл Ясперс в своей книге «Смысл и значение истории» приходит к выводу о том, что еще в древности «появился человек такого типа, какой сохранился по сей день». Естественно, одной из задач этого человека в более поздние периоды формирования общественной формации было объяснение того, какие сверхъестественные силы руководят миром. Понятно, что такое размышление о судьбах мира не могло возникнуть в среде простолюдинов, которые в поту добывали себе хлеб. На территории Палестины оно возникает в среде первосвященников, в задачу которых входило именно размышление на эту тему. И, естественно, они пришли к выводу о том, что Бога нет. Но человеческий разум, отрицая сам себя, способен творить чудеса и поэтому появилась теория, согласно которой Бог не видим, не слышим, не осязаем. Подобная теория имела свой плюс, она не отрицала существования Бога, но в тоже время и не подтверждала его. К такому выводу первосвященники пришли не сразу. Потребовалось еще время прежде чем окончательно и бесповоротно была утверждена теория о том, что Бог не видим, не слышим, не осязаем.

«Дон-Кихот и еврейский народ – одно единое целое со своим духом  рационализма»  -  хочет подчеркнуть автор. Его герой вступает в борьбу с ветряными мельницами и это символизирует борьбу между христианством и иудаизмом, а смерть Дон-Кихота – это не нравственный подвиг за свой эстетический идеал Дульсинею Тобольскую, а трагедия самого писателя-маррана и евреев, о которых известный историк Генрих Гретц, приверженец классического иудаизма писал: «история не должна умолчать об этих ужасах; напротив, она должна их описать и наглядно представить, не чтобы внести отраву в души потомков замученных жертв и не чтобы возбудить мстительные чувства, а чтобы вызвать преклонение перед величием народа страдальца и показать как он, подобно своему праотцу, боролся с богами и людьми и остался победителем.

Рука об руку с этим обесчещением и порабощением шло духовное разложение. Блестящие листья и цветы великолепного духовного развития упали мало по малу на землю и обнажили грубый, щелистый отвал, обвитый безобразными отростками утрированной и лишенной живого духа набожности, умопомрачительной мистики и всякого рода иных наростков. Иссяк ценящийся источник мудрых мыслей и глубоко нравственных, песней ослабело радостно бившееся от возвышенного настроения сердце; установились приверженность и забитость духа…

Убожество мысли все более распространяется и мыслители…редко прокладывают собственные пути, а более либо цепляются за старое, либо блуждают по ложным путям…

Правда, в еврействе еще долгое время сохраняются жрецы и деятели науки, но она постепенно принижается до степени простого ремесла. Переводы и толкования уже существующей литературы значительно превышают по количеству самостоятельные произведения. Внешнему позору соответствует внутреннее разложение». [1,т.8, с.4-5]

Да, Дон-Кихот смешон, но не в этом ли трагедия целого народа, который был «слаб, пуглив, и жалок», так как перед нами все более и более встает проблема уровня философского восприятия иудаизма и христианства, и борьбы в самом иудаизме.

1. Гретц Г. История евреев с древнейших времён до настоящего времени. - Одесса: издательство магазина Шермана, 1908, т.1-12
2. Мигель де Сервантес Сааведра. Дон Кихот. - Москва: Художественная литература, 1959, т.1-2
3. Фруг С.Г. «Султан наклонился над кубком гранённым» - коллекция мемуаров и дневников Екатерины Александровны Журовой. Дневник, запись от 9 мая 1886 года. - /ЦГАЛИ, Ф.1337 - оп.4 - ед.хр.8 - л.39 - об.40
4. Шмуэль ха-Нагид. - /Еврейская средневековая поэзия в Испании. - Иерусалим: библиотека-алия, 1991 - с.21-47.

Рецензии:

15.07.2014, 22:27 Лушников Александр Александрович
Рецензия: Проблема, рассматриваемая автором, актуальна и интересна. Тем не менее, статья нуждается в доработке. Во-первых, автор часто упоминает мнение Авраама Хаима, однако его труда нет в списке использованной литературы. Во-вторых,прямых свидетельств, указывающих на следы иудаизма в "Дон Кихоте" нет - автору следовало бы проанализировать позиции критиков следов иудаизма в этом произведении (Даниэля Эйзенберга, Натана Вольски и др.) Однако он этого не делается - точка зрения Авраама Хаима приводится как единственно верная без обсуждений. Кроме того, следует поработать и над выводами, четче выделить собственный вклад автора в решении проблемы. Наконец, работу нужно еще раз вычитать, убрать повторяющееся два раза предложение "Автор также использует агаду об алмазе...". Таким образом, статья может быть рекомендована к публикации после доработки в соответствии с приведенными выше замечаниями.

16.07.2014, 19:17 Дедюлина Марина Анатольевна
Рецензия: Тема очень интересна. Однако проблемы раскрытые в данной работе к философии не относятся. Если анализировать эту работу с точки зрения философии, автор не раскрывает, что он понимает под идентичностью и в чем идентичность иудаизма и христианства в творчестве Сервантеса. К публикации по философии не рекомендуется.

17.07.2014, 4:36 Александрова Елена Геннадьевна
Рецензия: Весьма интересная и спорная тема работы. Однако стастья требует некоторой переработки. Необходимо расширить собственные выводы, "увеличить" имена цитируемых исследователей, а не сводить анализ произведения только к точке зрения Авраама Хаима, также стоит стилистически проработать статью.

10.08.2014, 13:32 Боровой Евгений Михайлович
Рецензия: Тематика статьи довольно интересна, т.к. это произведение Сервантеса не часто рассматривается в подобном ракурсе. Полностью согласен с мнением коллег, что представлена однобокая интерпретация произведения с позиций Авраама Хаима. В данном случае необходимо более глубокое, многоплановое исследование текста. Статью рекомендуется доработать!

31.08.2014, 17:17 Середа Евгения Витальевна
Рецензия: Тема статьи весьма интересна, однако до конца не раскрыта (сама "идентичность" так и не доказана). Работа носит, скорее, литературоведческий, нежели философский характер. При условии детализации сведений о реминисценциях и аллюзиях иудейских и христианских произведений в романе "Дон-Кихот" (что повлечет за собой некоторое изменение структуры) данная статья может быть рекомендована для публикации.



Комментарии пользователей:

Оставить комментарий