Статья опубликована в №42 (февраль) 2017
Разделы: Литература
Размещена 10.01.2017.
Просмотров - 3731

Библейская тема в творчестве Александра Блока

Бескровная Елена Наумовна

кандидат филологических наук

ВУЗ "Международный гуманитарно-педагогический институт "Бейт-Хана"

преподаватель

УДК 82(569.4)

В свое символическое время известный русско-еврейский поэт Семен Григорьевич Фруг писал:

                   А в горнилах духа мысли,

                   В мастерских великих знанья,

                   Не звенит ли славой вечной

                   Их святое достоянье. [1, c.37]

Святым достояньем, насквозь пронизывающим всю эпоху существования мировой литературы и была Библия, ставшая и символом «серебряного века» русской поэзии и основой для создания произведений одним из прекрасных символистов этого периода Александром Александровичем Блоком.

Поэзия Блока тесно связана с новыми вениями в русской философии начала ХХ века. В советском литературоведении этим вопросом занимались И.С. Приходько [6], Р.Д. Клуге [4] Ю.В. Винницкая [3], С.А. Макарова [5], А. Эткинд[8] и другие. Однако, эти работы посвящены больше литературоведческой специфики в творчестве поэта. Нам хотелось бы проследить специфику тесной взаимосвязи философии и литературоведения в поэтическом мировоззрении Блока и показать, что без русской философии немыслим этот замечательный поэт.

Традиционно, когда говорили о Блоке в советском литературоведении, забывали о том, что тема творчества Блока связана непосредственно с духовностью в философском мире России этого периода. Блок и русская философия являлись единым органическим целым и символизм Блока – это прежде всего философская литература Н.А.Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О.Гершона. Именно на этом моменте блоковской поэзии и хотелось бы остановиться в статье.

Блок и философия неразделимы. Одна из главных задач философии – исследовать антропологию в современном мире. Именно на этот вопрос и отвечает нам философия произведений Блока, о которой известный русский философ М.О. Гершензон писал: «Каждый человек рождается готовым и единственным, с определенной, нигде более не повторяющейся психофизической организацией. В каждой живой особи есть чувственно-волевое ядро, как бы центральное правительство, которое из таинственной глубины высылает свои решения и действует с непогрешимой целесообразностью. Каждое такое ядро, т.е. каждая индивидуальная воля – явившись в мире, все равно возьмем мы человека или лягушку, и, сообразно с этим, нет ничего более своеобразного, как мироотношение каждого живого существа… Но человеку, кроме этой стихийной воли, присуще самосознание, и поэтому стать человеком значит осознать своеобразие своей личности и разумно определить свое отношение к миру». [7]

Именно со своеобразностью и неповторимостью человека в мире связана и поэзия Блока.

Мировоззрение Александра Блока своими корнями уходящее в православное христианство, наполняет его произведения пафосом единства народного фольклора древней Руси и образности Византийского христианства в его первоначальной основе и создается впечатление, что слова «Слова о полку Игореве» сливаются с пением птицы Гамаюн:

                   На гладях бесконечных вод,

                   Закатом в пурпур облаченных,

                   Она вещает и поет,

                   Не в силах крыл поднять смятенных…
                   Вещает иго злых татар,

                   Вещает казней ряд кровавых,

                   И трус, и голод, и пожар,

                   Злодеев силу, гибель правых…

                   Предвечным ужасом объят,

                   Прекрасный лик горит любовью,

                   Но вещей правдою звучат

                   Уста, запекшиеся кровью!... [2, с.34-35]

Автор неслучайно из древнерусской поэзии выбирает образ Птицы Гамаюн. Это образ женщины, нашедший, впоследствии, свое воплощение в деве Марии.

Образ девы Марии в творчестве Блока тесно связан с образом Прекрасной Дамы и фактически сопровождает поэта всю жизнь и имеет свои индивидуально-символические особенности. Главной особенностью творчества Блока как раз и является то, что когда поэт использует мотивы Библии, они не являются отделенными от всей канвы общего поэтического наследия, а в любой момент, в любой период жизни у Блока встает образ страждущей и страдающей девы Марии, которая через горе преображает человека. В своей философской работе «Дух и реальность» Н.А.Бердяев писал: «Если бы не было страданий, не был бы унижен и бессилен человек, то не было бы и духовности, как трансцендирования жизни этого мира, не возникала бы вера в трансцендентный мир.» [7, с.413]

Прекрасная Дама и дева Мария в творчестве Блока сливаются в единство человеческой личности и постепенно, восходя к Богу, проходят путь от христианства к иудаизму с обязательным возвращением к христианству. Наиболее показательным в этом отношение является стихотворение «Благовещение», написанное в 1909 году.

         Юные мечты о любви:

         «С детских лет – видения и грезы,

         Умбрии ласкающая мгла,

         На оградах вспыхнувшие розы [2, c.416]

         Тонкие поют колокола» – постепенно преображаются в полет познания человеком мира и обретения себя в древности:

         «И тогда – незнаемою болью

         Озарился светлый круг лица…

         А над ними – символ своеволья –  [2, c.416]

         Перуджийский гриф когтят тельца.», но полет индивидуальности снова приводит поэта на «круги своя» и идя от иудаизма к самому себе он использует Vulgata для объяснения цели своей жизни.

         Лишь художник, занавесью скрытый, -

         Он провидит страстной муки крест

         И твердит : «Profani procul ite,

         Hic amoris locus sacer est». [2, с.416]

Именно в этом единстве сакральности и заключен религиозный Блок, который в следующем своем произведении «Успение», проводя параллель между жизнью и смертью, показывает непревзойденную красоту Вечности:

         Ее спеленутое тело

         Сложили в молодом лесу.

         Оно от мук помолодело

         Вернув бывалую красу.

         Уже не шумный и не яркий,

         С волненьем в сжатые персты

         В последний раз архангел старый

         Влагает белые цветы. [2, с.417]

         Постепенно поэт раскрывает перед нами красоту православного Израиля, используя при этом образ трех царей и христианско-православную символику:

         Златит далекие вершины

         Прощальным отблеском заря,

         И над туманами долины

         Встают усопших три царя.

         Их привела как в дни былые,

         Другая, поздняя звезда.

         И пастухи уже седые,

         Как встарь сгоняют с гор стада.

         И стражей вечному покою

         Долины заступила мгла.

         Лишь меж звездою и зарею

         Златятся нимбы без числа.

         А выше, по крутым оврагам

         Поет ручей, цветет миндаль,

         И над открытым саркофагом

         Могильный ангел смотрит вдаль. [2, с.417]

Деву Марию и поэта объединяет образ Храма, где «высоко, у царских врат, причастный тайнам, - плакал ребенок о том, что никто не придет назад» [2, с.197]

Фактически каждое произведение Александра Блока пронизывает образ Прекрасной Дамы – Девы Марии, причем этот образ как кинолента, в которой перед читателем проходит вся жизнь Девы Марии:

         Идешь ты к дому на горах,

         Полдневным зноем залитая;

         Идешь – повязка золотая

         В смолистых тонет волосах. [2, с.100]

 

         Гроб невесты легкой тканью

         Скрыт от глаз в соборной мгле,

         Пресвятая тонкой дланью

         Охраняет на земле…

 

         Над ее бессмертной дремой

         Нить свершений потекла…

         Это – Третий – Незнакомый

         Кротко смотрит в купола. [2, с.175]

 

О жизни, догоревшей в хоре

На темном крилосе твоем.

О Деве с тайной в светлом взоре

Над осиянным алтарем.

 

О томных девушках у двери,

Где вечный сумрак и хвала.

О дальней Мери, светлой Мери

В чьих взорах – свет, в чьих косах – мгла. [2, с.223]

Блок с просветленной душой входит в Храм и склоняясь над крестом, ищет символ своей жизни.

Поэт с педалью и гордостью за свою страну несет свой крест. Как отмечает Бердяев в статье «Дух и реальность»: «Перенесение креста на социальную жизнь означает не послушание социальной данности, а принятие необходимости катастроф, революций и радикальных изменений общества. Ошибочно приписывать кресту консервативное значение.

Именно обращенность человека не к личному только спасению, но и к социальному преображению раскрывает личное, глубока личное призвание в духовной жизни…» [7,с.446]

Именно крест является главным символическим образом поэмы «Двенадцать», в которой поэт, идя от двенадцати заповедей Яхвистского кодекса, постепенно подводит нас к ученикам Иисуса Христа и благословляет изменение в обществе, которые ведут русский народ к новой жизни:

          Впереди – с кровавым флагом,

          И за вьюгой невидим,

          И от пули невредим,

          Нежной поступью надвьюжной,

          Снежной россыпью жемчужной,

          В белом венчике из роз –

          Впереди – Иисус Христос. [2,с.643]

Основу богатой библиотеки Бекетовского дома, создавшего Блока как личность в первую очередь составляли книги русских философов, что и легло в основу мировоззрения великого русского поэтического художника «серебряного века» Александра Александровича Блока. Александр Блок фактически создал поэтическую философию символизма. Сравнивая Человека с Богом, он воплотил его в образе Иисуса Христа – человека рожденного от Бога. Высокие идеалы гуманизма переплелись у поэта с  Ветхим и Новым заветом, с идеалами древности, и слились в одно единое целое воплощение «Сикстинской мадонны» Рафаэля и образа Прекрасной Дамы, где женщина рождает суть Земли.

1. Бескровная Е.Н. Поэзия Семена Фруга – Днепропетровск: Навчальна книга, 2005 – 100 с.
2. Блок А. Стихотворения. Поэмы. Театр. – Москва: Художественная литература, 1968.
3. Винницкая Ю.В. Образ Храма в творчестве Александра Блока - /Русский язык и литература в учебных заведениях – 2000 - №3 – с.38-40
4. Клуге Р.Д. Образ Христа в поэме А. Блока «Двенадцать» - /Общественная мысль (исследования и публикации) – Москва: Наука – 1990, с.40-47
5. Макарова С.А. «Вхожу я в темные Храмы» … А.А. Блока - /Литература в школе – 2000 - №8, с.24-27
6. Приходько И.С. Образ Христа в поэме Блока «Двенадцать» - Известия АН СССР. Серия литературы и языка – 1991 - №5 – с.426-444
7. Философия от античности до современности. – Москва: DirectMEDIA, 2005.
8. Эткинд А. Хлыст: Секты литература и революция – Москва: Новое литературное обозрение – 1998 – с.313-388.

Комментарии пользователей:

Оставить комментарий