Статья опубликована в №57 (май) 2018
Разделы: История
Размещена 21.05.2018.
Просмотров - 1289

Источники для изучения образа Александра Великого в литературе средневековой Руси: систематизация и типология

Силенко Владислав Дмитриевич

Донецкий Национальный Университет

Студент-магистрант

Научный руководитель: Красноносов Юрий Николаевич, кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой Историографии, источниковедения, археологии и методики преподавания истории ДонНУ (г. Донецк, ДНР)

УДК 94(47) + 930.2

Реконструкция мира образов окружающих книжность средневековья и их непосредственных репрезентаций человеком этой эпохи, чрезвычайно сложная и противоречивая задача, однако это не умаляет её важности. Благодаря изучению подобных областей, современному исследователю начинают открываться отдельные пласты самого мироощущения этого периода истории, особенности его психологии, понимания различных вещей, явлений и фактов представителями этого времени. Конечно же, древнерусский человек обладал собственным виденьем исторических событий, по-своему воспринимал происходящие процессы и осмысливал литературные произведения. Это в свою очередь необходимо учитывать при формировании ретроспективной картины прошлого, в особенности, если это происходит на основании одного из главнейших исторических источников – письменных свидетельств, причем написанных этим самым человеком эпохи. Его особое видение накладывается на освещение и древних, и современных ему времен, что придает им новое значение и трактовки. Язык этого средневекового человека апеллирует особыми фигурами речи, метафорами, сравнениями и собственным восприятием исторических или мифических личностей. Наконец он пронизан особой образностью, зачастую скрытой от современного читателя.

Так, исследование популярнейшей в средневековье мифологемы Александра и источников её литературного проявления на русской почве позволяет взглянуть на особенности мировоззрения этого цивилизационного пространства, эволюцию его средневековой психологии и перетекания в психологию Нового Времени, а этот процесс отличался на разных уровнях общества.

Стоит отметить, что специальных исследований посвященных избранной тематике, и в частности комплексному изучению образа Александра в письменной традиции средневековой Руси нет, однако есть отдельные работы затрагивающие вопросы исследования различных сочинений о царе бытовавших в славянских литературах, и проявления образа царя в материальной культуре. Таким образом, целью данной статьи является систематизация и освещение основных источников для изучений образа Александра Великого в литературе средневековой Руси. Актуальность данного исследования продиктована как важностью реконструкции определенных аспектов мировоззрения и культуры древнерусского общества, которую можно осуществить на основании изучения репрезентаций образа древнего царя в русской средневековой литературе, так и непосредственно отсутствием работ посвященных данному вопросу.

Представляя Александра с позиций современного дня, кажется, что лик древнего македонского царя неимоверно далек от культуры и книжности Древней Руси, однако именно там он обрел особое положение в качестве универсального образа и символа, не соизмеримое ни с одним его проявлением на Западе или Востоке. Причем это справедливо и не для всех культурно-исторических регионов Руси, а только для Северо-Восточных земель, и в дальнейшем Русского государства. В Южной и Западной Руси, образ не обрел и части той популярности и распространения, которыми возобладал в русской литературе средневековья. Фактически, Александр стал её органической частью и проник в самые различные жанры и памятники.

Исходя из указанной особенности восприятия образа Александра в различных частях Руси, систематизацию источников его изучения следует проводить, прежде всего, исходя из их происхождения и бытования в определенных регионах. Так следует выделить несколько массивных блоков: общих древнерусских источников (распространенных по большинству земель Руси еще в киевскую эпоху), памятников Северо-Восточной, Западной и Южной Руси. Особенности становления древнерусской литературы в XI в. и огромный массив переводных сочинений, хлынувший неудержимым потоком на русскую почву, диктует еще более глубокую начальную классификацию источников темы. С одной стороны следует учитывать протографы древнерусских переводных сочинений, но с другой, все переводные памятники являются специфическими творениями древнерусской книжности, которая с помощью переводов одновременно адаптировала их к новым культурным и литературным условиям. Так, в четырех вышеуказанных блоках, следует различать оригинальные литературные произведения Руси и переводные памятники.

Учитывая вышесказанное, первый уровень классификации источников содержащих информацию об Александре или апеллирующих к нему, выглядит следующим образом:

I. Общерусские источники.

1. Переводные памятники: 

а) Первая древнерусская редакция так называемой «Хронографической Александрии» [11, с. 5-128 (приложения)] (беллетризированного античного романа о приключениях Александра, переведенного с греческого протографа в XI-XII вв., и содержащегося лишь в составе хронографов);

б) Сборник апофегм и притч − «Пчела», содержит несколько историй связанных с царем и его мудрые сентенции [28, с. 418,438];

в) Переводы византийских хроник, прежде всего  Иоанна Маллалы [14, с. 216-217, 219] и Георгия Амартола [12, с. 42-50]. Повествуя о царе, они прибегают и к мифологеме заложенной греческим «Романом об Александре» Псевдо‑Каллисфена, и в большинстве своем их свидетельства сохранились в составах летописей и хронографов. В целом, византийские хроники стали источниками дополнения хронографической Александрии [18, с. 121];

г) Переводы византийских синаксариев и миней (сборников сокращенных произведений агиографической традиции). В таких сборниках, а именно в житии пророка Иеримеи, бытовала легенда о перенесении его мощей в Египет самим Александром [18, с. 103].

д) Переводы сочинений отцов церкви и известных богословов бытовавшие на Руси, а именно Василия Великого [38, с. 355], Григория Богослова [34, с. 63-64, 260, 568], Иоанна Златоуста [39, с. 757], Мефодия Патерского [12, с. 89-90, 106-107, 124-126]. Все они упоминают отдельные легенды и притчи связанные с царем.

е) Апокрифическая литература в виде переводов «Видений пророка Даниила», где автору открывается процесс движения мировой истории и смены четырех империй, через образы диковинных чудищ и зверей. Царство Александра предстает в образе четырёхглавого и четырехкрылого барса [5, с. 854]. Не вдаваясь в подробности истории и времени создания этого памятника, следует отметить, что толкования этих видений еще в раннехристианскую эпоху ассоциировали третье царство с империей Александра (это видно, например, из «Творений» Иоанна Златоуста [39, с. 484]). Так апокрифические «Видения Даниила» соотносились с деяниями Александра и на Руси, дополняя его образ.

2. Оригинальные произведения: 

а) «Повесть временных лет» содержит несколько обстоятельных упоминаний об Александре, его борьбе с Гогами и Магогами, описание встречи царя с ангелом перед вхождением в Иерусалим [15, с. 100, 107, 122].

II. Западнорусские и старобелорусские источники.

1. Переводные памятники: 

а) Западнорусская редакция хронографической Александрии [11, с. 243-343];

б) Старобелорусские переводы польских сочинений о царе [4, с.33-198] (они в свою очередь восходят к латинским переложениям греческого «Романа об Александре» − «Historia … de preliis», то есть в отличие от древнерусских хронографических сочинений, пришли на белорусские земли посредством западных переводов, а не напрямую из Византии);

в) Старобелорусские переводы всемирной хроники Мартина Бельского [4, с. 28] (где содержится повествование об Александре);

г) Белорусские редакции так называемой «Сербской Александрии» [4, с. 15] (она пришла в конце XV в. сначала в Южную и Северо-Восточную Русь по средством переводов с сербского, и представляет собой памятник несколько иного уровня, а именно ранний рыцарский роман);

д), «Прикарпатские» и галицкие списки с переводами сербской Александрии [7, с. IX; 8, с. 123]. В определенной мере они являются связующим звеном между западнорусской и южнорусской традицией переводов сербского романа.

III. Южнорусские источники.

1. Переводные памятники:

а) Южнорусские переложения польских переводов «Historia … de preliis» [7, с. 87-173];

б) Малороссийские редакции Сербской Александрии [7, с. 1-85];

в) Староукраинские переводы всемирной хроники Мартина Бельского [7, с. 175-210].

IV. Источники Северо-Восточной Руси и Русского царства.

1. Переводные памятники:

а) Три редакции хронографической Александрии, исследователь В.М. Истрин назвал их второй, четрертой и пятой [11, с. 311];

б) Русские переводы сербской Александрии (причем во множестве списков от XV до XIX вв., которые могут содержать специфические интерполяции) [1; 3];

в) Отреченная книга – «Тайная Тайных» (содержит всевозможные поучения Аристотеля, которые он дает Александру) [30];

г) Русские переводы всемирной хроники Мартина Бельского. Интересно, что в Северо-Восточной Руси критическая оценка некоторых мифических деяний царя (содержащаяся в этом труде) долго не имела влияния на восприятие образа Александра. Русскую книжность больше интересовала естественнонаучные интерполяции этого памятника [16, с. 422], и заимствования из хроники наблюдаются лишь в поздних хронографических редакциях Александрии, а русские переводы сербского романа их не имеют.

2. Оригинальные сочинения.

Важно отметить, что оригинальные памятники, прибегающие к образу Александра в Северо-Восточной Руси, в отличие от Западных и Южных земель, представляет наиболее обширный блок произведений, что диктует проведения классификации источников этого раздела более высокого −  второго уровня (условно). Для охвата всех источников в основу классификации второго уровня следует поставить критерий литературного характера произведений русской книжности, то есть не только жанр, но и принадлежность к определенной традиции и культурной сфере распространения.

Таким образом, среди оригинальных сочинений Северо-Восточной Руси, и впоследствии Русского царства, следует указать следующие (нумерация продолжается с пункта «2. Оригинальные сочинения»):

2. 1. Исторические труды.

а) Летописи:

− Лаврентьевская летопись [15] (она содержит древнейшую сохранившуюся редакцию «Повести временных лет» и соответственно уже указанные упоминания Александра, однако сама летопись как целостный памятник вынесена в этот блок источников, поскольку она в отличие от «Повести» является продуктом другой эпохи и другого региона, а именно Владимиро-Суздальской земли XIV в.);

− Софийская первая летопись [37, с. 11, 13];

− Псковская третья летопись [27, с. 71] (в двух вышеназванных летописях, как и в ряде других, имя Александра, прежде всего, упоминается в контексте приведения исторической хронологии событий от сотворения мира);

− Лицевой летописный свод XVI в. [19, с. 1-422] (содержит хронографическую Александрию).

б) Хронографы:

− Летописец Еллинский и Римский второй редакции [2];

− Русский хронограф 1512 г. [11, с. 252];

− Хронографы особой редакции 1617 и 1620 гг. [11, с. 221] (все вышеназванные памятники содержат хронографическую Александрию различных редакций).

в) Специфические авторские произведения. К этой группе, следует отнести «Хрисмологион» Николая Спафария-Милеску. Подобное сочинение заслуживает отдельной категории, поскольку его автор в последней трети XVII в. для освещения личности царя использует ряд античных и средневековых латинских сочинений (ранее не распространенных на Руси), и вносит в образ Александра критические ноты [24, с. 392-394].

2.2. Историко-беллетристические сочинения, воинские и бытовые повести.

а) Сказания:

− Основная и Киприановская редакции «Сказания о Мамаевом побоище» [35, с. 25-48, 49-72] (указаны различные редакции памятника, поскольку в каждой имеется свое упоминание личности царя и интерполяции из сербской Александрии);

−  «Сказание о молодце и девице и о старом муже» (здесь наблюдаться реминисценции из сербской Александрии, а именно  уподобление любви главных героев, любви Александра к Роксане [17, с. 231-232]);

б) Повести:

−  «Повесть о победах Московского государства» (содержит сопоставление Михаила Скопина-Шуйского с Александром) [23, с. 20].

2.3. Агиографические источники.

а) Жития:

−  «Житие святого благоверного Александра Ярославича». Стоит отметить, что агиографическая традиция напрямую соприкасаться с летописной. Многие жития включены в летописные повествования, а житие Александра Невского особой второй редакции находиться в Софийской первой летописи, которая располагает упоминанием «тезоименитности» двух героев (князя и царя) [37, с. 303]. Кроме того, различные редакции жития Невского располагают и различными упоминаниями македонского царя, или же не имеют их вообще (ранние редакции). Так, на примере проникновения упоминаний о древнем полководце в житие Невского, можно увидеть рост популярности образа царя на древнерусской почве и включение его во все большее число памятников.

2.4. Ораторские и идеологические произведения. К данному разделу относятся памятники особого склада, назидательно и идеологического содержания.

а) «Слова» или же речи:

− «Слово о суеверии или суечестии» Симеона Полоцкого, которое критикует народную традицию привязывать украшения с изображением Александра к больным частям тела в надежде на их исцеление [32, с. 378];

б) Послания, повести и сказания официозной идеологии, содержащие легенду о происхождении Рюриковичей от мифического брата Августа – Пруса. Это: «Послание Спиридона Савы», «Сказание о князьях владимирских», «Повесть о разделении вселенной Ноем». [9, с. 159-170, 171-178, 206-210 (приложения)]. Все они апеллируют к имени Александра, который выступает обладателем вселенной и одним из собирателей царских регалий, которые от византийских императоров перешли к русским царям.

2.5. Публицистика, переписка и близкие к ним сочинения.

а) Обращения и послания специфического характера:

− «Моление» и «Слово Даниила Заточника» (содержат пожелание князю, к которому обращается автор, быть храбрым как Александр) [36, с. 234];

− «Послание Климента Смолятича» (упоминает популярный в иконографии Северо-Восточной Руси сюжет, изображающий вознесение Александра на небо в колеснице запряженной грифонами) [25, с. 144].

б) Сочинения публицистического характера:

− Краткая заметка Максима Грека «Об Александре Македонском» (автор приводит одну из легенд о царе, известную из сочинений Плутарха) [20, с. 120];

в) Переписка:

− «Послание царю Ивану IV» Максима Грека (упоминается время процветания «греческой земли» при Александре) [21, с. 118-119].

2.6. Поэзия.

а) Отдельные вирши:

− «Фрон Истинны» и «NOWOZNALEZIONE RZECZY» Симеона Полоцкого  (в двух стихах автор апеллирует к личности царя, показывая его справедливость и величие) [33, с. 22-25, 101-102];

б) Особые поэтические сборники:

− «Вертоград Многоцветный» Симеона Полоцкого (также дважды упоминает царя, но уже в качестве назидательного примера, из-за стремления Александра к мирскому, а не небесному, и из-за невозможности побороть негативные привычки) [31, с. 50].

2.7. Чертежи и картографические атласы.

Эта группа источников представлена одним памятником, однако чрезвычайно важным и уникальным: «Чертежной книгой Сибири» С.У. Ремизова. В ней на чертеже «Всех Сибирскихъ градов и земель» [40, с. 85], с его «западной» стороны, в устье Амура находиться надпись: «До сего места царь Александр Македонский доходил и ружье спрятал и колокола оставил лудмы» [40, с. 86].

2.8. Народная литература.

а) Лечебники и заговоры:

− «Прохладный вертоград», здесь содержится  «Наука врача Моисея Египетского царю Александру Македонскому» (из «Тайная Тайных») [26, с. 142]. 

− «Заговор от всякой лихорадки» (из источников XVIII-XIX вв.), помимо упоминания святых и евангелистов располагает и именем древнего царя [26, С. 143]. Стоить отметить, что в народной среде России образ Александра в различных заговорах (для помощи в охоте, и защиты от стрел [41, С.105-106]), продолжал бытовать даже в Новом времени.

б) Лубочные картинки и тексты:

− «Славное побоище царя Александра Македонскаго съ Поромъ царемъ Индѣйскимъ», «Люди дивія наиденыя царемъ александромъ македонскимъ» [29, с. 8-9, 12-13] (изображают и кратко описывают отдельные легендарные сюжеты из биографии царя);

− «Монархическій Колоссъ», «Изображенія четырехъ древнихъ царей» [29, с. 1-8, 14-15] (более историчные картинки упоминают царя в контекстах перечисления правителей различных стран и регионов по эпохам,  а так же помещают его в компанию близких к периоду античности героев);

в) Русские народные сказки:

«Сказаніе объ Александрѣ Македонскомъ» (сказка, записанная в Саратовской губернии, повествует об удали царя во всех начинаниях и его великих деяниях) [22, с. 276]. Хотя последнее представляет скорее фольклорную, а не литературную традицию, впрочем, как и заговоры, однако их привлечение для комплексного изучения бытования образа Александра на Руси просто необходимо, поскольку они иллюстрируют завершающий этап существования средневекового мифологизированного образа полководца на русской почве.

Отдельно следует сказать о литературных памятниках, которые не упоминают царя напрямую. В некоторых оригинальных сочинениях Руси наблюдаются разного рода влияния переводных Александрий (хронографической и Сербской). Отдельные визуальные образы миниатюр, стилистика повествования, литературные формулы, деяния героев Александрий и их описания, откреплялись от своих первоначальных источников и использовались книжностью Руси. Осуществлялось это авторами знакомыми с повествованиями о царе, и применялось в соответствии с их воззрениями и видением. Так, анализ конкретных уникальных взаимовлияний,  экстраполяций образов, сюжетных ходов и казусов в различных памятниках средневековой литературы Руси, позволяет проследить восприятие книжниками самих сочинений и непосредственно Александра. Определить, какова же его роль в их представлении, и как широко его литературное влияние. То есть, на основании изучения заимствований, интерполяций и реминисценций проявляется специфическое видение авторов Руси. Что из образа Александра или повествования о его великих деяниях следует заимствовать, упомянуть, наложить на нового героя или реального персонажа русской истории, а что следует убрать, перефразировать и не упоминать при этом Александра или его сподвижников. Все это является уникальным материалом для реконструкции репрезентаций средневековой Руси, отдельных областей психологии и культуры средневековой эпохи.

Вышесказанное диктует проведение классификации источников еще более высокого третьего уровня (условно). Так в отдельный блок памятников выделяется ряд оригинальных произведений. Из-за их широкого поля, распространившегося по различным землям Руси и литературным периодам (в контексте средневековья разумеется), а также вследствие неопределенности окончательного круга таких трудов, следует выделить несколько групп памятников разделенных по критерию характера заимствований из сочинений об Александре, что будет выглядеть следующим образом:

V. Оригинальные сочинения Руси, испытавшие влияния Александрий, но не апеллирующие непосредственно к образу царя.

1. Памятники с художественно-иллюстративным влиянием:

а) «Сказание о Мамаевом побоище», а вернее его лицевые списки, помимо упоминаний Александра имеют также схожесть с сербской Александрией в иллюстрациях [6]. Не смотря на ранее упомянутое присутствие прямого взаимодействия с образом царя, этот памятник находиться в специальном блоке источников из-за того, что его позднейшие редакции сохраняют «иллюстративную» связь с Александрией, но утрачивают обращения к личности царя.

2. Источники, испытавшие стилистическое влияние.

а) «Казанская история» имеет схожие с сербской Александрией повествовательные формулы и стилистические обороты [10, с. 259].

б) «Поэтическая повесть об Азовском осадном сидении» также прибегает к образам и повествовательным формам сербского романа [17, с. 263].

3. Труды, заимствовавшие описания и сюжеты.

а) В «Повести временных лет» наблюдаются отголоски содержания хронографической Александрии (в эпизодах описания особенностей жизни амазонок [18, с. 142]).

б) В Галицко-Волынской летописи, при описании военных событий и быта, снова находятся заимствования из хронографической Александрии [16, с. 28].

в) «Повесть о Довмонте» заимствовала эпизод казни врагов из Александрии [16, с. 141].

г) «Повесть о Басарге» прибегает к сюжету о золотых чашах из сербского романа [16, с. 345].

д) Толковая Палея, наполнялась как непосредственно из переводных византийских хроник, так и из хронографической Александрии второй редакции [16, с. 156]

е) Русские былины о Вольге Святославовиче, а также об Алеше Поповиче и Тугарине испытали на себе влияние отдельных эпизодов Александрий [18, с. 143].

Таким образом, персона древнего македонского царя, безусловно, является органической частью средневековой литературы Руси, что отразилось в широком круге литературных памятников. Представленный массив источников, при его первичном анализе и систематизации, подтвердил явные отличия в популярности, распространении и соответственно восприятии образа Александра книжностью различных историко-культурных регионов Руси. Наиболее разветвленный спектр источников апеллирующих к имени Александра представлен литературой Северо-Восточных земель, которые впоследствии стали центром Русского государства. Земли Южной и Западной Руси ограничили сферу распространения образа фактически лишь полем переводной литературы, тогда как в Северо-Восточных землях наблюдаются использование имени царя в оригинальных сочинениях.  

Подобные диспропорции, при наличии блока общерусских источников киевской эпохи (упоминающих царя) и одного ядра литературного его образа (античного романа), видимо свидетельствуют о разности мировосприятия, ментальности и психологии упомянутых регионов (которая продиктована спецификой их исторического развития). Иначе говоря, имея общую базу древнерусской литературы земли Южной, Западной и Северо-Восточной Руси по-своему формируют восприятие облика царя, вовлекая в оригинальную литературу, или же ограничивая его распространение рядом  переводных сочинений, хоть уже и адаптированных к новым культурным условиям, то есть ставших памятниками книжности определенного региона Руси.

Помимо этого, стоит отметить и первичную информативность систематизации специфического блока не апеллирующих непосредственно к образу царя источников, где больше всего сочинений оказавшихся в литературном влиянии Александрий. Сюжеты, коллизии и эпизоды из переводных памятников легко откреплялись от них, переходя в другие сочинения. Так образ царя был особенным и весомым не просто из-за набора легенд, а вследствие средневекового восприятия его личности и оценок её роли в мировой истории. Само имя Александра и его образ являлись основой скрепляющей различные сюжеты, приключения и свершения, которые как откреплялись от его имени, так и прикреплялись, что в свою очередь наделяло его авторитетом в новых ипостасях. Например, великий древний государь и созидатель мировой империи, становиться еще и охранительным, врачевательным символом (что видно из лечебников и заговоров).

В целом, даже начальное изучение и систематизация средневековых литературных источников Руси, затрагивающих образ Александра, дает интересные интенции и выводы относительно особенностей мировосприятия различных её регионов и в целом средневековой психологии. Дальнейшее глубокое изучение обозначенного спектра источников, поможет конкретизировать, развить и расширить вышеназванные тезисы, что необходимо для реконструкции особенностей средневековой культуры древнерусского общества.

1. «Алексдндрия» Роман об Александре Македонском по русской рукописи XV в. / Изд. подг. М.Н. Ботвиник, Я.С. Лурье, О.В. Творогов. – М.: «Наука», 1965. – 268 с.
2. Александрия // Летописец Еллинский и Римский / Изд. подг. О.В. Творогов, С.А. Давыдова. − СПб. «Дмитрий Буланин», 1999. − Т. 1 Текст. − С.85-178
3. Александрия Сербская. Древнерусский текст и современный перевод / Подгот. текста, перевод и ком. Е.И. Ванеевой // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. – СПб.: «Наука», 2003. – Т. 8: XIV – первая половина XVI века. − С. 12-133
4. Беларускія Александрыя, Троя, Трышчан...: перекладная белетрыстыка Беларусі XV-XVII стст. / уклад. прадм., камент А. Бразгунова. – Мінск: «Беларусская навука», 2009. – 736 с.
5. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Перепечатано с издания Московской Патриархии; синодальный перевод. − М.: Международный издательский центр православной литературы, 1995. – 1376 с.
6. Веселов Ф.Н. О некоторых связях между иллюстрациями русских лицевых списков Александрии Сербской и лицевых списков Сказания о Мамаевом побоище // ROSSICA ANTIQUA. – СПб.: изд. СПбГУ, 2016. (1/2). – С.70-98
7. Гаєвський С. «Александрія» в давній українській літературі.(Вступ і тексти) − К., 1929. − XIV+237 с.
8. Грушевський М. С. Історія української літератури: В 6 т. 9 кн. Т. 5. Кн. 1 / Упоряд. та приміт. С.К. Росовецького. − К. «Либідь», 1995. − 256 с.
9. Дмитриева Р.П. Сказание о князьях владимирских. − М. - Л.: Изд. Академии наук СССР, 1955. – 158+214 c. (приложения)
10. Древнерусская литература. Литература XVIII века // История русской литературы: В 4 т. / Редкол. тома: Д.С. Лихачев, Г.П. Макогоненко. − Л.: «Наука». Ленингр. отд-ние, 1980. – Т. 1. − 814 с.
11. Истрин В.М. Александрия русских хронографов (Исследование и текст). − М.: Университетская типография, 1893. – 361+356 с. (приложения)
12. Истрин В.М. Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха. Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе. Текст, исследование и словарь. – Петроград: Российская государственная академическая типография, 1920. − Том 1: Текст. − 615 с.
13. Истрин В.М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературах. Исследование и тексты. − М.: Университетская типография, 1897. − 329+208 с. (приложения)
14. Истрин В.М. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе (Репринтное издание материалов В.М. Истрина) / Подг. изд., вступ. ст. и приложения М.И. Чернышевой. – М.: «Джон Уайли энд Санз», 1994. – 473 с.
15. Лаврентиевская летопись. Древний текст летописи Нестора // ПСРЛ. − СПб.: Тип. Э. Праца, 1846. − Т. 1. Лаврентиевская и Троицкая летописи. − С. 1-123.
16. Литература 1220-х - 1580-х гг. // История русской литературы: В 10 т. / Гл. ред.: П.И. Лебедев-Полянский; Редкол. тома: А.С. Орлов, В.П. Адрианова-Перетц, Н.К. Гудзий. − М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1945. − Т. II. Ч. 1. − 532 с.
17. Литература 1590-х - 1690-х гг. // История русской литературы: В 10 т. / Гл. ред.: П.И. Лебедев-Полянский; Редкол. тома: А.С. Орлов, В.П. Адрианова-Перетц, Н.К. Гудзий. − М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. − Т. II. Ч. 2. − 441 с.
18. Литература XI - начала XIII века // История русской литературы: В 10 т. / Гл. ред. П.И. Лебедев-Полянский; Редкол. тома: А.С. Орлов, В.П. Адрианова-Перетц, Н.К. Гудзий. − М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. − Т. I. − 404 с.
19. Лицевой летописный свод XVI века. Всемирная история. Книга 3. − М.: ООО «Фрма «АКТЕОН», 2014. – V+748 с.
20. Максим Грек Об Александре Македонском / Ржига В. Ф. Опыты по истории русской публицистики ХVI в. Максим Грек как публицист // Труды Отдела древнерусской литературы. − Л., 1934. − Т. 1. − С.119-120
21. Максим Грек Послание царю Ивану IV / Ржига В. Ф. Опыты по истории русской публицистики ХVI в. Максим Грек как публицист // Труды Отдела древнерусской литературы. − Л., 1934. − Т. 1. − С.117-119
22. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. − М.: Типография Высочайше утвержд. т-ва П.Д. Сытина, 1897. − Т. 2. – 445 с.
23. Повесть о победах Московского государства / Изд. подг. Г.П. Енин. – Л.: «Наука», 1982. − 160 с.
24. Посвящение царю Алексею Михайловичу книги «Хрисмологион», переведенной Николаем Спафарием, в 1673 г. // Русский вестник, Том 2. 1841. – С.384-400
25. Послание Климента Смолятича. Древнерусский текст и современный перевод / Подгот. текста, перевод и ком. Н.В. Понырко // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. – СПб.: «Наука», 1997. – Т. 4: XII век. − С. 118-141; 599-604
26. Постников В.В. Образ Александра македонского в русской материальной культуре // Вестник ДВО РАН. − 2006 №3 − С.141-147
27. Псковские летописи / Под. ред. А.Н. Насонова. − М.: Изд. АН СССР, 1955. − Т. 2. − 364 с.
28. Пчела. Древнерусский текст и современный перевод / Подгот. текста, перевод и ком. В.В. Колесова // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. – СПб.: «Наука», 1997. – Т. 5: XIII век. − С.414-447; 524-525
29. Русские народные картинки. Книга II: листы исторические, календари и буквари / Собрал и описал Д. Ровинский. − СПб.: Типография Императорской Академи наук, 1881. − 536 с.
30. Русский текст «Аристотелевых врат» // Из истории отреченных книг. Т.4: Тайная Тайных или Аристотелевы Врата / Тексты и материал для их объяснения собрал и приготовил к печати М. Сперанский. – СПб.: Типография М.А. Александрова, 1908. – С.131-241
31. Симеон Полоцкий Вертоград Многоцветный / Подготовка текста, статьи и комментарий А. Хипписли и Л. Сазоновой; Предисловие Д.С. Лихачева. − Кёльн 2000. − Том 1: «Аарон» «детем благословение». − 361 с.
32. Симеон Полоцкий Слово о суеверии или суечестии // Красноречие Древней Руси (XI-XVII вв.). − М.: «Советская Россия», 1987. − С.376-383
33. Симеон Полоцкий. Вирши / Сост., подг текстов, вступ. ст. и комм. В.К. Былинина, Л.У. Звонаревой. − Минск: «Мастацкая літаратура», 1990. – 447 с.
34. Симфония по творениям святителя Григория Богослова. − М.: «ДАРЪ», 2008. − 608 с.
35. Сказания и повести о Куликовской битве / Изд. подгот. Л. А. Дмитриев, О.П. Лихачева. − Л.: «Наука», ленинградское отделение, 1982. – 421 c.
36. Слово Даниила Заточника / Подгот. текста, перевод и прим. Д.С. Лихачева // Изборник: (Сборник произведений литературы древней Руси). − М., 1969. − С. 224-235; 728-730
37. Софийская первая летопись старшего извода // ПСРЛ. − М.: «Языки русской культуры», 2000. − Т.6 Выпуск 1. − I-VIII; 581 с.
38. Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокиǐския Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть четвертая: Беседы. − М.: В типографии Августа Семена, 1846. – III+404 c.
39. Творения Святого Отца нашего Иоанна Златоуста Архиепископа Константинопольского в русском переводе: В 12 т. − СПб.: Санкт-Пет. дух. акад., 1905. − Т. 11. − 1008 с.
40. Чертежная книга Сибири 1701 г. составленная 1699-1700 гг. С.У. Ремизовым и его сыновьями. − СПб.: Тип. (бывшая) А.М. Котомина, 1882. − 95 с.
41. Чумакова Т. В. Сюжет «Вознесение Александра Македонского на небо» в древнерусской культуре // Вестник СПбГУ. Сер. 17. − 2014. − Вып.2 – С.103-107

Рецензии:

29.05.2018, 9:12 Сильванович Станислав Алёйзович
Рецензия: Силенко Владислав Дмитриевич проделал большую работу по систематизации и типологии источников для изучения образа Александра Великого в литературе средневековой Руси. Актуальность темы обоснована, поставленная цель достигнута. Статья опирается на внушительный список источников, позволяющий сделать заключение о добросовестном и всеобъемлющем подходе автора к теме исследования. Комментарии, которыми сопровождает автор отдельные группы источников, и выводы достаточно аргументированы и звучат убедительно. Статья рекомендуется к публикации. С уважением С.А.Сильванович

Комментарии пользователей:

Оставить комментарий